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金刚一个-说:身相非身相——虽然佛陀在世俗谛上说:了身相-明星八卦新闻

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「佛告須菩提:『凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。』」

這段經文, 在具體的修行上生活上, 有什麼指導意義嗎?舉個具體的例子。走進寺院裡邊的人有兩個極端,一個極端是那些沒有文化的老太婆,進了寺院以後面對着佛像,不管是木雕的、泥塑的、銅鑄的、紙糊的,這是佛呀, 帶着強烈的貪着心,帶着那種祈福的心,拜呀拜呀,這是一類。第二類,是一些在家裡自學過《金剛經》的知識分子,他們走進寺院, 拜佛嗎?往往不拜,很高傲的。看着那些老太婆拜佛,旁邊還一撇嘴:「『凡所有相,皆是虛妄』,沒讀過《金剛經》。」他不拜。這是兩個極端, 不是中道,不如法。這兩類人什麼時候學佛算進步了呢? 當這個老太婆學習了《金剛經》, 知道諸相非相則見如來,見相非相,佛陀講的根本的教義是「空」,所以下一次再走進寺院的時候,面對着佛像,當然佛還是要拜的,但是她知道了,能拜的是空,被拜的是空,拜的這事兒依然還是空——在空上拜,拜了還得當沒拜,以這樣的精神狀態拜佛,這個老太婆學佛就進步了,因為這是中道。而那個知識分子當有某個機緣,真正理解了般若法門的深意, 知道在勝義諦上是空,但是作為我們凡夫,此時此刻世俗諦的緣生性不能丟,拜一次佛有一次功德。《華嚴經• 普賢菩薩行願品》講普賢菩薩修行的十大根本法門,第一條就是「禮敬諸佛」。這個知識分子再走進寺院的時候,如果他真地肯跪下來給佛陀頂個禮了,當然他畢竟是知識分子, 讀過《金剛經》, 知道在勝義諦上是空,拜了還得當沒拜,但今天畢竟肯跪下來給佛陀頂個禮了,他學佛就進步了,因為這是中道。只有見相非相,才是真正地見如來。

第五段經文是以佛陀反問須菩提問題開始的,老師說:

——老師,不可以,不可以以見到如來的色身形象,就算看見如來了。繼續看經文:

「不也,世尊,不可以身相得見如來。」

須菩提說, 我為什麼這麼回答呢? 因為如來說他的色身形象,那就不是色身的形象,「如來所說身相, 即非身相」, 說身相非身相, 怎麼理解?不要忘了二諦,二諦模式貫穿于般若經始終。如來說身相,說沒說?當然說了。如來在很多經里都講「三十二相」、「八十種好」, 但如來說身相,是從什麼意義上說的?以現在所討論到的教理層次,就是在世俗諦的緣生意義上說的。從緣生意義上講,從過去多生累劫的相似相續的修行歷程上講——注意是相似相續,沒有常一不變,是佛陀往昔的相似相續的修行歷程上講的——佛陀經歷多生累劫的相似相續的修行,這一生成佛了,福德圓滿了。所以從世俗諦上講,這一生所感得的身體形象是圓滿的,所以如來說身相,確實說了。但是在勝義諦上一切都是空,在現在的討論層次上就是性空,那麼「三十二相」、「八十種好」空不空?當然是空。須菩提非常領會佛陀的意思, 所以須菩提說,說身相非身相——雖然佛陀在世俗諦上說了身相,但是在勝義諦上,在空上, 如來老人家說了,我們還得當沒說,如來說身相,那就不是身相,因為「三十二相」、「八十種好」依然是空。須菩提是如來「解空第一」 的弟子,在佛陀諸弟子中對佛陀所說的「空」 這個道理理解得最好,所以須菩提才能做了這麼精彩的回答。須菩提回答完了,看老師怎麼評價的:

看下一句:「若見諸相非相,則見如來。」 大家好好體會這句話,鳩摩羅什譯得非常好。什麼才是見如來?要見諸相,還得非相,才是見如來。「若見諸相」,見沒見?見了。但是從什麼意義上見了?從世俗諦緣生的意義上見了, 但是見了相還得「 非相」, 在勝義諦上還要觀「 相」 本然是空, 所以見了還得當沒見, 這才是見如來。壓根兒就沒見,不是見如來; 見了當真見,也還是沒有見如來。什麼才是見如來?見相非相,見了還得當沒見,才是見如來。這是二諦,是中道。

「何以故?如來所說身相,即非身相。」

說身相非身相回到經文。釋迦牟尼老師反問須菩提說, 須菩提,可不可以以見到如來的三十二相、八十種好這樣圓滿具足的身體形象,就算看到如來了?這個問題問得很嚴重。首先看須菩提怎麼回答的。須菩提回答說:

原標題:于曉非:凡所有相,皆是虛妄

《金刚经》系列导读之二十八

見相非相這段經文, 鳩摩羅什大師譯得非常好, 佛陀跟須菩提說:「凡所有相,皆是虛妄。」這裏說的「 相」, 對照梵文原本來看, 指的是佛陀應化到人間的色身的「 三十二相」、「 八十種好」。其實這句話的基本含義是,佛陀跟須菩提講,說的對,佛陀「三十二相」、「八十種好」的色身形象,是虛妄不實的,是空。「凡所有相,皆是虛妄」這八個字經常被引用,很多人講課、寫佛教文章,經常引這八個字。當然大家在引用這八個字的時候,其實把「凡所有相」的「相」的概念,給擴大了。從《金剛經》具體經文上講,這個「相」指的就是如來的色身形象,可是當我們平時引用這八個字的時候, 把這個「相」就擴展到我們凡夫境界上的、一切凡夫所能理解所認定的相。概念大大地擴大了,可以不可以呢?可以的。

中國有相學, 民間有人會看面相、看手相;印度也有相學,而且相當發達,印度人看相不僅僅看面相、看手相, 是從頭到腳看,無處不看。印度相學認為,我們人間有 32 個一等好的相,具體哪 32 個,在這裏不具體列舉了,大家可以查一下資料。我們作為一個普通人,32 個相不需要全有,只要有其中的三個、五個、八個,就已然是世間絕頂尊貴的人了。如來在其他經里講課,說應化到人間的佛,相對穩定的色身形象什麼樣?他老人家這 32 個相全都具有。除了 32 個一等好的相之外,還有 80 個二等好的相,印度人叫「八十種好」或「八十隨好」。具體哪 80 個, 大家自己可以查一下資料。80 個二等好的相雖然是二等好,也相當地好,一個人不需要 80 個全有,有其中的十個、十二個、十五個,就已然是世間相當尊貴的人了。釋迦牟尼在其他經里講,應化到人間的佛,不僅 32 個相全有,80 個相也全有。所以我們經常讚歎佛是「具三十二相、八十種好。」

為什麼應化到人間的佛會是這樣呢?印度人認為,我們的身相,身體的形象,這個色身的形象,是我們往昔多生累劫死了再來、死了再來、生生死死的相似相續過程中所修行的福德的顯現。一個人修行的福德越好,他所顯現的這一生的身體形象就越好。所以印度人對一個人相貌長得好,是非常不吝讚美之詞的,當印度人讚美長得真漂亮, 其實就是在讚美你很有福德。可是要知道,成佛是兩樣東西的圓滿具足,哪兩樣東西?就是福德與智慧的圓滿。佛陀是一個福德圓滿者, 因此他這一生所感得的身體、色身的形象,就一定是圓滿的,具有「三十二相」和「八十種好」。而我們一般的普通人,福德不圓滿,因此感得的色身形象,肯定也是有缺陷的,而佛陀是圓滿的,具「三十二相」、「八十種好」。

本文由凈名精舍根據喜馬拉雅FM「于曉非《金剛經》導讀」第028 講整理

于曉非,1985-2015 年任教於中共中央黨校哲學教研部,現任凈名文化教育公益促進會(籌)名譽會長,喜馬拉雅 FM2017 年度歷史人文類十大節目「于曉非《金剛經》導讀」主播。

「 須菩提, 于意云何? 可以身相見如來否?」

三十二相 八十種好老師說,須菩提,你對下邊的事兒怎麼看: 可不可以以見到如來的身體的形象,就算看見如來了?如來是對佛的另一種稱呼。「身相」, 鳩 摩 羅什 譯 得 很 簡 單, 梵文 是「lakṣaṇa- sampadā」,意為「 完美身體的形象」,義凈法師譯作「 具足勝相」。什麼意思? 一個人在世間成佛了,或者說佛陀應化在人間所示現的色身的形象,當然不是常一不變,但有沒有一個相似相續下的相對穩定的色身形象呢?這個問題《金剛經》里沒講,但是佛陀在其他經里反覆講了,應化到人間的佛、如來,有相對穩定的色身形象, 這個形象叫作「 三十二相」、「 八十種好」。什麼意思?

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